小雅·鸿雁之什

黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。

[背景解读

民歌反映民俗，记录历史传承文化。

两《黄鸟》

“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”这两只黄鸟给人带来的是清新，生机勃勃之象。而诗经里的两只《黄鸟》却是相反，一篇出自《秦风》，还有这篇《小雅》，都是借黄雀起兴，前者“交交黄鸟止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”诉说的是对生者生命的珍惜和惋惜，对当时“事死如生”“殉葬”制度的一种反思。

后者是“黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族”，说的是民之流离之难。

硕鼠与黄鸟

这首《黄鸟》可与魏风《硕鼠》比肩。可作为上下篇。此两首都是从民生诉说国是，《硕鼠》是当地邦族政治之黑暗和腐败：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”；而此首说的是来到异国他乡，寻找的“乐土”不乐。所谓里外交困。

正如六十四卦之“坎”卦，习坎，重重艰险。但是民要生存，人有内在的刚毅和能动，不断的去奋斗求生。虽其兴也苦，亡也苦。但是为了追求，“苦”（或者困难）总在其中。理解接受就好。

政衰邦乱，礼崩乐坏

不是天灾人祸，生存困苦，谁也不肯流落他乡。然后在异乡遭到他人不友好的对待，困苦交加，当他看到黄鸟成群飞来，啄食自己辛苦种下的粮食时，一股怨气从中而出！从而这只《黄鸟》流传后世。

朱熹曰：“民适异国，不得其所，故作此诗，托为呼其黄鸟而告之曰：尔无集于榖，而啄我粟。苟此邦之人，不以善道相与，则我亦不久于此而将归矣。”

学历史找解药

《黄鸟》展示了一种社会无奈，不得不另换空间求生存的一种历史场景。但是“人挪活树挪死”，很多不得不还得去面对。

机会总比困难多，只要努力还是有办法获取生存空间的。比如：福建土楼的历史。

唐宋朝代迭代时期，北方战乱不断，寻常百姓深受其害，不得不寻找新的生存乐土，不断南迁，最后来到了福建，这是地形复杂，大战争比较少。于是便在这里安家兴业。但是他们同样也面对当地闽南人与潮汕人的矛盾，以及地方起义军和朝廷的对峙，还有为生存家族之间的械斗、横行的盗贼、山中出没的猛兽，为了让家族在此长期稳定地生存下去，他们沿袭中原的夯土建筑形式，结合当地的特殊地理环境，建造了兼具居住与防御功能的土楼。从此繁衍生息。

英国工业革命的圈地运动；我国二十世纪七十年代的对世界开放带来的经济结构洗牌，都是民之不得不的迁移求生。

家国天下

国人自古民之福在于有圣人，“天下有道，却走马以粪”；百姓遭殃在于昏君，“天下无道，戎马生于郊”。圣人不常有而昏君常有，在于有“智者”有追求：难得之货，富贵而骄，宠辱若惊，圈子巧利。教化制约不了更替的人性，需要制度建设。

西方人沉浸于自己的GOD，任鬼摆布。直到《国际歌》惊醒了部分：世上从来没有救世主。也成了现代很多人的认知。积极意义在于个体崛起，消极危害在于集体缺失，然后更加无序的世界。

人在家-国-天下运动中寻找生存空间，一级级从大到小定位了个体的生存形态，国是安定的稳定器。不信看看今天的乌克兰。（图片来自网络）