当前位置： 黄鹂 >> 黄鹂的习性 >> 道教解密,为什么ldquo富不过三代
《左传》有言：“国之大事在祀与戎”，这在中国有文字记载的历史中，反复映证了这句话。年中央电视台在中国抗战胜利70周年北京阅兵大典上，在实况转播时，再次引用了这句话。
本文在这专谈“祀”字，国家是如此，家族亦是如此。《道德经》有言：“子孙以祭祀不辍”。这说明了我们道教很认同宗族祭祀。要弄明白宗族祭祀的实质意义，而不仅仅是社会所能宣传的思念寄托，就非得明白道教的承负观。
承负从字面上看，可简要理解为上承下负，承接祖辈的福祸，影响下辈的福祸。
承负观说的是啥老祖天师在《老子想尔注》有言：“道设生以赏善，设死以威恶”。就是告诉我们后进者，好生乐死是人之常情。既知此情，但俗人与奉道之士的后续反映却相差很大。俗人虽心里畏死，但行为却不信道，好为恶事，实是在求取速死。仙士心里虽畏死，但行为上能信道守诫，能与生相合。分设生、死来赏善和威恶，是道教承负观的基础义理。
《太平经》对承负观分了三个层面进行解说：一是赏善和威恶的主体是家庭或宗族行为，这与中国传统社会的底层结构是相配套的。时至今天，承负主体以家庭为主。这很好理解，父母和子女的福祸是息息相关的。二是个人福祸是由先人决定的，承负观实质要求我们每个人要有责任感，在享福时定要给后人培德，在遭罪时能平静接受不幸。三是承负的期限在传统社会大概在五代十世，在当代大概在三代左右。“富、贫不过三代”之说，其实讲的就是承负期限。
承负的产生渊源《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
按《皇极经世书》认为，子时开天、丑时辟地、寅时生人，现在我们正处于午会时期。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。这些先人真心希望后辈能解决这些不断积累的小错失。而道士能解决祖先通过上承而蕴积在自身血脉的，历代先人错失的过程，实质就是秽气消散、体能洞真的过程。
对于社会信士而言，一家之中，三代之内，盛衰穷富，子孙命运，便是家德。能把家庭治理好，和融一片，在阳德上是为和谐社会贡献自己一份力量，在阴德上是为自身福运渊远流长而打下坚实的基础。祖先、父母、子女三者之间缘份巨大，在生死、死生的轮转过程中，容易直接相互选择对方，继续为下一辈子的亲人，这表现为家族的血脉传承。承负的实质，契合道之真，德之要。
承负观中的应用《太上感应篇》有言：“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。”这里面实质揭示了承负观的运用，就是要日行三善。
《三官经》有言：“蠢子何知，割他肉，不念他贫，只念己富。肥家润身，使心用心，返累已身，心根结成，罪根难灭，贪财利已。天雷霹雳，瘟气流传，缠害身体，冤愆相并，并及子孙”。如果家庭或家族碰到不负责的后人，自然是他个人身体被缠害，但子孙冤愆却被相并。那种对家庭、社会、国家没有责任心的人，那他后人就得哭了。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，
转载请注明:http://www.aideyishus.com/lkyy/4.html
