去年的旧稿,感谢湖北秭归《屈原文学》刊发

在水之湄

我与河流初识之时，河流至少已在此流淌了数千年。

自古人们依水而居，水域成了人类文明的发源地。最早考证汨罗江畔的人类文明遗址，上溯至八千年。上古的遗迹、含有人工种植水稻的陶片，淹没在寻常市井之中。农人在田间耕作，一不小心，就踩中几千年前的陶罐。陆地上的生活，年复一年陷入深远的重复；而河流永远是灵动奔放，给予了生活另一种可能。这是楚辞生长的故乡，河流湖泊星罗棋布，河永远在那里等你，岸也在那里等你，有船渡从此岸到彼岸，岁月延绵悠长。

两千年前，屈原在此处写道：我神思恍惚啊向远处眺望，只见流水啊缓慢流淌。两千年后，此景依旧。一个人，一生中所经历的波澜壮阔，与一条河流而比，简直不值一提；一个人，穷其一生的喜怒哀乐，也不及一条河流日复一日地呜咽讲述得更多。

河流没有隐藏，没有秘密。一条河流能教给我们的世界，却比陆地上的世界更为清净纯粹，我们一头扎进陆地的人群里，却陷入了世间琐事的繁杂里。而水是空灵的，如孔子在河流的源头发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感悟，如老子在水边静思，吟出“上善若水，水利于万物而不争”；水为天下之至柔，亦为天下之至坚，它融合了温柔与坚韧，包容万物滋养大地众生，智者在水域思考，纯净的心映照纯净的水，顿悟宇宙天地间深远的奥秘。河流更是将水的柔韧与坚强融入了楚人的文化思维，他们曾处境卑微且弱小，像水一样隐忍而包容，处底谷纳百川而强大，亦如水一般勇敢与坚不可催，拥有九死而不悔的精魂。穿沅湘，过洞庭，两千多年前，这源自幕阜山脉的洞庭湖小小支流，留住了诗人的脚步。

晋王嘉《拾遗记.洞庭山》记载楚怀王南游洞庭之野，“举群才赋诗于水湄”，故云《潇湘洞庭之乐》，听者令人忘老。楚怀王南巡，年轻的屈原必与此同行。那时的屈原，是写作《桔颂》时的屈原，他的美政正试图为楚国注入新鲜的活力，满腹才华正待施展，意气风发踌躇满志。青青竹简上满篇都是橙亮的黄，有如那明艳的冬日暖阳。

水草相交之地为湄。湄，是水与岸之间近水近岸、似水似岸、非水非岸的一抹，是极动人的一个字。它是水天相接处，那似蹙非蹙的一线；它是那类似于陌上初薰的一缕鹅黄或者淡绿；它是中国水墨画中，那似露非露的意境；它是临水照花的楚国女子那纤细的腰肢、灵动的眼眸，那低眉回首间的巧笑嫣然。

而“湄”字，它是适合汨罗江的。河岸在洞庭湖之后，深潜广袤的大地上，凭自然之力，在地图上画出蜿蜒迂回的河道，它是大地上轻盈灵动的蓝带，它是仕女图上那一弯浓淡有致的娥眉，它是自然之手不经意间的点滴笔墨。

这条河的见识远比我们多得多。河流目睹了楚国的盛况：

楚王南巡，茫茫洞庭山，远远望去，好似白盘中的一枚青螺，顺水行舟，忽至一水域，岸沚汀兰清香四溢，渔歌互答，好一派田园胜景！诗作浑然天成，似轻风流水；曲婉转百回，如皓露秋霜。楚王携群臣在此绕山游宴，荡舟赏月。年轻的君王，同样年轻且才华满腹的臣子，此时的楚国如旭日东升，华光灿烂，国力强盛，已可饮马黄河，问鼎中原。如果历史没有发生转折，或许是楚国实现统一中华的霸业？谁曾想到多年后，已延绵八百年历史的楚国催枯拉朽般地急速走向衰亡，楚怀王客死他乡，屈原为他作招魂曲，并把自己的生命，交付给了这样一条南方温柔的江？

在水之湄，它即近在眼前，又无法触及。这一幕，或多年后一直成为屈原心里再也无法重来的回忆。人生若只如初见，皆是春光明媚、繁花盛开，多美好啊！可惜千百年来的人间，又何曾逃过世事的蹉跎？河流蜿蜒水草相接，在楚塘渡口，两岸天地开阔、芳草萋萋、牛羊成群，竟宛如置身茫茫草原。这一片水域，依然是最古老的湘江支流古河道，至今保留着数千年前的原始面貌。左岸的村落升起了袅袅炊烟，另一面，仍是江水湛湛芳草蓠蓠，与千年前的情景并无二致。

它是楚辞中温润的江南，植被茂盛、水雾氤氲、水路纵横开阔，河流塑造了楚人灵活、自由、包容、浪漫的天性。它留在年轻屈原的心里，是那一脉温情的他乡。

自幼“以水为镜”的屈原，对水情有独钟。

行吟之地

屈原在汨罗江畔生活了九年，楚辞中的重要篇章诞生在这片行吟之地。

渡汉水过荆州，下长江入洞庭，这是贬官遣使南方荒蛮之地的唯一通道。湘江，是流放的必经之路。自沅湘过洞庭，流放之路异常艰辛。后世千百年的时光里，李白、杜甫、柳宗元，无数文人政客重复着这一条路径。唐高宗时的进士杜审言，在流放越南途中路过此处，写下“独怜京国人南窜，不似湘江水北流”；七十多年后他的孙辈杜甫经由着同一条路到达洞庭之滨，并在汨罗江上游走完人生的最后一程。这里河流婉转，低矮山丘起伏，牛羊在比天空还辽阔的草地上无拘无束地吃草，野草香花像珠玉一样镶嵌在大地上。一叶随波逐流的扁舟，在江畔走走停停，一摇橹划开碧水清波，一页页诗句像满船星辉抖落。

石濑浅浅，飞龙翩翩。因有远离陆地的浅水之洲，便另有一番天地。流水自东向西缓缓流淌，清澈如镜。童年时，我们在浅水岸卷起裤脚提着鞋，就能跨过清亮的浅水，到达江中的小岛，它使我们离开熟悉的岸上，身置汤汤流水中央，流水如梦境从身旁滑过，岛上还有芳草如茵，有小鸟暂时歇脚,偶尔有白鹭之类的水鸟飞过，在浅水之上划出一道弧线；草丛间还能发现野鸟蛋、鸭蛋，采摘不知名的香花，并可在临水之处细细打量河底石头上的花纹。我躺进洲中的青草丛间，从一粒沙的世界里，听到了涛声阵阵、嘤嘤虫鸣。被一朵野花遮挡的天空更深阔辽远，被一滴露珠惊扰的小虫正惊慌失措地跑路。

搴汀洲采杜若，楚之狂人也曾在空旷无人的江洲上放歌。频频回首北望，山高水长，郢都渐远。江畔的无数“中洲”成为楚辞中反复出现的地域场景，它是踟蹰前行的湘夫人停留的第一站，它是悲苦彷徨的诗人唯一可以放声的梦幻桃源。

夕揽洲之宿莽，木兰秋菊、蕙草芰荷、芙蓉苜蓿无惧千百年岁月变迁，与土地相依相偎，草木从不曾抛弃它的故土。秋色繁茂，水边的兰草覆盖了路，那蜿蜒的小路消失在草色的尽头,这一抹繁盛的绿从汨罗江畔延伸到了楚辞。

桔树是翩翩华服美少年，剑眉丹目，华采若英。他峨冠博戴，腰带上系着一束香草，身佩一把长剑，行走在江南的春色里，一路伴随着清脆的黄鹂鸟叫声。正可唯春风得意马蹄急，一朝踏遍江南岸。

芳香柔软的蕙草铺满江洲，她像一位柔弱而美丽的慈母，挽着长长发髻，眉宇间含着淡淡的忧愁，以温柔与隐忍替儿女抵挡着雪雨风霜，为茕茕独自南行的他营造一个温暖的小小巢穴。诗人曾揽蕙掩饰悲伤的眼泪，在他梦里的水中小屋，以柔软的蕙草作隔扇，多么温暖的梦境！

白芷，她是冰清玉洁的绝世美人，一头乌黑长发，一身修长的白纱裙，远远地、宛在水中央，幽静地独散芳香。菌椒是草木中的阴险小人，周身散发着辛辣的气味，却占据了庙堂之高，挤走了高洁性直的幽兰香草。桂树，是其中的硬汉子，生长在深山幽谷，树干高耸入云端，可为房梁、可造舟楫，担负着重任。

光着脚丫的孩子们在初夏到来的江畔奔跑，通往码头的泥路被青草与野花环绕，齐人高的艾草遮挡了水面上渡船的影子，揉碎的艾叶流出了绿色的浆汁。五月艾草的气味，这种草木让人沉静的气息也成为故乡记忆的一部分。艾叶从未缺席一个人一生中的重要时光：新的婴孩出生就用艾叶水洗澡；夏天生疮扉，也是煎艾叶水清洗去毒；端阳时节，一束艾草挂在家家户户的门楣辟邪；一个人离世后，将由亲人为其用艾叶水擦洗后再穿上洁净的衣服，确保轮回路上不带走这尘间的污浊。

虽然我们也背诵“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”，但年幼时无法读懂那文字背后的深意，我们在江河里首先读懂了楚辞中的缓缓流溪、兰皋椒丘，滔滔孟夏、暮色秋霜。

汀洲芳草依旧，随处可将简单的一生安放。

河流贯穿了所有人间故事。

巫歌盛行的江岸

屈子神来你坐上龙车有感应

满江湘水洒坛场

自从被楚王钦敕令，敕奉屈子到如今

上界敕你神通大，不分日夜救良民

带动三斗三升芝麻将，带动四斗二升栗子兵

来也好像蜜蜂兵，去也好像乌鸦阵

来到江边祭龙神......

夕阳西下的汨罗江畔，波光鳞鳞，广袤天空与地平线犹如巨大的帷幕，古朴的牛角号声响起，撬开那远古的记忆。身着一袭红衣的打猖人孙浩是这门神奇手艺的未代传人，当初吸引他从事打猖技艺的，是上刀山、下火海、开天门的奇幻神巫世界。而打猖剑诀，在九十多岁老人吴宏汉的记忆里，如风中飘散的柳絮，只余下残缺不全的零星片断。古老的传世书籍从房梁上隐秘的藏身之处取下，奥涩难懂的文字与符号却已无人解读。打猖仪式古老庄重，遥想在汨罗江畔的月夜，兰芷在月色中散发沁人的香气，篝火熊熊锣鼓喧天，百姓载歌载舞，恭请神灵乘坐龙车自天幕降临。

远古的汨罗江畔巫风浓郁，充满了天真浪漫的奇幻色彩。在那人与鬼神近距离触手可及的时代，神幻与现实没有边界，诗歌与生活也交融一体。在那个世界里，人们穿上华美的衣服扮演巫师，通过巫歌和鬼神交流，上入九天，下潜幽冥，来去自如。江南的潺潺流水，白芷幽兰草木芬芳，都写入了诗句。诗是刚出锅的香米饭，诗是新生出的荠菜苗，生机勃勃，鲜美异常。

除非地方上发生重大不吉利的事，打猖如今已不常见；而更大规模的“九曲黄河大阵”，更是一生难得一遇。大阵需上十亩场地，至少要几十名巫师同时作法，并铺几千上万米白布，点燃成千上万蜡烛灯笼火把，在钟鸣鼓乐中巫师与神鬼进行更深入的交流，恳请神灵庇护，一切都在暗夜里进行。我所见过的唯有占卜：迎接神灵下界是无比庄重的过程，巫师说唱恳请神灵，长袍宽袖飞舞眼花缭乱，唱毕在木格米盘上扶一根木枝作画，尔后对神留下的关于生老病死的预言进行解读。在湖湘的丧葬仪式上，还保留了“取水”,披麻戴孝的家属在一众道士的带领下，迤逦而行。临水而立，道士将各种言语讲述给河神听后，取出一只碗或瓢，跪就河溪中取出一勺水，然后巫师又是一番敲锣打鼓离去，仿若感谢河流对逝者一生的无私馈赠。

被鱼刺卡了画九龙水喝、收吓喊魂，是至今流传民间最常见简易的“巫术”。据说，新生的婴儿与幼童，灵魂还不安定，易受惊吓。轻微的惊吓不必请神，需母亲把自己的贴身长裤给孩子枕着，就能好；稍严重些的，就要请巫师或神婆，备香烛与纸钱，收吓的工具是一碗米、一方小手帕，巫师把盛满米的碗用手帕盖起来，哈三口气，然后有念咒叩拜撒米等仪式，或拿包着的米在孩子正脸前舞动，胆大的孩子会笑，胆小的孩子会哭。如果孩子受了惊吓魂魄已游走，打开手帕一看，米碗里有个洞，其中就有一粒米竖起来，巫师根据竖起来的米，判断灵魂的大概去向与方位，受了什么东西的干扰，做法或画符驱除。虽然科学无法解释，方法却特灵。夜色包容了村庄与浩浩茫茫的江水、天边游荡的云朵、蜿蜒的田埂小路、成片成片饱含浆汁的庄稼、老槐树高大的身影、袅袅的炊烟，天黑了，生魂在天际游荡找不到回家的路，一旦听到了家人的呼喊，寻着那熟悉的家门。那病榻前莫名高烧不退的孩子，不再哭闹，渐渐安睡。

相传《九歌》原为夏朝失传的乐歌，流放沅湘之时，屈原发现它成楚人民间祭祀的乐舞歌词，在此基础上进行了再创作，开启了经典的浪漫主义诗歌之源。屈原投江后，约五十余年楚国灭亡,屈原的悲声被历史的风尘淹没。而真正的离骚楚辞，它不仅仅活在竹简上，它在民间、在汨罗江畔蓬勃生长，千百年来为民众所传唱，它本是屈原为民众祭祀所写的篇章，用汨罗本地方言楚音读楚辞，每一个韵脚都妥帖地落在最古老的音节上，比官方语言更为顺畅动听。

在江畔，屈原不仅是一名忧思满怀的诗人、悲天悯人的政治家，同时也是一位德高望重的巫师。在如今打猖人的传唱中，屈原无疑已化身民众的守护神。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原投江后，楚国老百姓认为他已化为“水中仙”，精灵时降湘浦，常神游于天河，他从此再未离去。

在我还没有从书页中读到《离骚》的时候，我所知道的《离骚》刻在石碑上，立在玉笥山头的独醒亭里，远远地守候着一江春水。长河终日流水潺缓，袅袅微风初起，送来一阵阵凉意，岸边的片片落叶随风飘扬，又一个平和且静谧的秋天来了。屈原沉江百年后，那个叫贾谊的人曾来过，他在深秋的河岸写下凭吊屈原的诗，然后又把诗篇付之一炬，投向江河。江河读懂了诗句，呜咽不止。

船是江河的魂灵，它多次出现在楚辞的诗句里。

从前，江河的走向决定人群的聚集，城镇的兴衰与繁荣。有码头的地方，就有了聚散别离。汨罗江河清浅婉转，穿行江面也少有大船，基本是轻巧的一叶扁舟，在波光粼粼中摇橹而行，遇码头便可以停靠，运送粮油卸货装船、打渔，一条木船载着三两人，在薄暮之中遁入江湖深处。

陆地兴起后，航运日渐式微；桥梁建成后，渡船也成为了历史。一条风烛残年的船，走过了它风风雨雨的一生，在水里，它有着灵动的生命；而在岸上，它就是一截沉默的朽木。春潮水涨，野渡无人。船在河边搁浅，它依然依偎着江河。

问渡。

我曾多次在迷蒙细雨中，站在江畔的泥泞中等候渡船的到来。岸向前伸出一步，流水向后退一步，让路给逆流而来的船。在那没有渡船的漫漫长夜里，河是世间无法逾越的天堑。梦中在天际游荡的灵魂，蓦然回首间惊觉并无渡船，他注定永无一个安宁的抵达，在苍茫间彷徨流浪成为唯一的方向。

屈原行吟泽畔，水清且浅。他问的不是此岸与彼岸，而是天下苍生的苦难；叹昼夜更替，岁月飞逝而人生苦短；问生与死的抉择，苦于国家前途命运多厄而无力回天，深怀对宇宙天道的困惑。

占卜神灵也没有答案，再美的江南也没有了屈原的彼岸。一个人没有了岸，就成了没有方向的船，惶惶无所依。世间并非没有路、没有岸，只是失去了心中的岸，湘江万里已无归路。

“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”。流水奔流不息，春去秋来交替，时间是另一条河，生命只是时间的容器，任何人在其中，只是一滴水珠，一朵浪花。而时光，本是一条没有岸的河。通过时间来审视人生，好像一个人置身于天地苍茫的旷野之间，在潺潺流水中央，独自在命运中泅渡，探寻那个生死之外“无穷”的意义。生命如朝露转瞬即逝，依附于生命的绝望挣扎与哀愁也归于平息，那些灵魂深处的高贵吟唱却超越了时间的禁锢获得了永生。

屈原曾向渔父倾诉“世人皆浊我独醒”，渔父到底是个什么人物？他是汨罗江边寻常人家的摆渡人？还是超然世外神一般的隐者？在汨罗江畔的方言中，“醒”跳出了常规词语的释义，至今仍是“蠢笨、执拗、不机灵、不灵范”的意思。在罗子国老百姓的眼里，屈原真是“醒”啊！他何必要去寻死呢？在湖南方言中“好醒、醒崽、醒子”，在微妙中带着几许亲切、责怪、怜惜之意。

渔父莞尔而笑，摇橹而去，江面水雾茫茫，不一会儿，他的歌声穿透薄雾在水面飘扬：

沧浪之水清兮，可以濯我缨；

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

但屈原并没有听丛这样的劝告，他在汨罗江河泊潭处，绝别了这个世界，投入了江河的怀抱，他与汨罗江的清流融为一体。他没有选择在尘世间苟且，这是一个诗人的宿命，是诗人骨子里的清高与执拗。一个俗人，若不承受世俗之尘的侵染，恐怕难在世间安身；而一个诗人，若不听从内心赤诚的声音，便不能接受行尸走肉的人生。

怀沙沉江，成为了他不可逆改的命运。江畔响起了连绵不绝的歌声：

汨罗江上鼓咚咚，

魂招屈子归来末，

剩有骚风叹人生......

打个赏玩玩也可以??

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