公历五月的第二个星期日，是国际通行的母亲节。年在鹰酱国创立，以国家法定节日的形式纪念尊重母亲，在这天，用石竹花，康乃馨祝福和陪伴伴随母亲。由于鹰酱国的影响力，而且切合了人们需要一个节日表达对母亲的爱和敬意的需求，迅速在全球传播。

上世纪80年代传到我国内陆，在内容形式上更加丰富多彩，更有中国特色，送给母亲祝福礼物，陪伴母亲，感恩母亲，有着强大感恩孝文化传统的文明古国，母亲节也过得特别深厚。

那么古中国为什么没有专门的母亲节？实际这个问题，并不是问题。

第一，中国上古就流传的女娲，伏羲，嫘祖的祭祀，就包含了深刻的崇拜母神的思想。

第二，自先秦以来，对父母的感恩，是一直要落实在日常生活当中的。

第三，历代王朝，以孝为本治理天下。

第四：母亲的地位，在伦理中占据的相当的分量。

孔子云，“父母在，不远游，游必有方”说的就是，父母年迈，孩子们就不要去远的地方，如果实在要去远的地方，一定要安排好父母的生活。古中国看重的是和谐和延续，孩子小的时候，父母要精心爱护，父母老的时候，子女要尽最大能力赡养，子孙延续，代代相传。

关于感恩父母的诗，先秦诗经就有。其中著名的就是《蓼莪》

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！“诗经《蓼莪》

看见春夏野地里生长的抱娘蒿，在外面征战的儿子不禁伤感落泪。

那抱娘蒿在摇曳，却不是我家乡的草，我想起父母，生养我辛劳。

那抱娘蒿摇曳，却没有家乡长得茂盛，我想起我的父母，生养我劳苦憔悴。

瓶子里没有水，那是池水的耻辱，不能养活父母，是子女的耻辱。而我的父母已经不在，没有父母的地方，家园和内心一片荒芜。

我记得父母生我，母亲是一直把我抱在胸前，抚摸喂食，一点点看我长大，出门一会，就舍不得我，干脆出入都抱着我。这样辛苦慈爱的养育，我想报答时，他们却死了。

我站在这他乡的南山，风吹动我的长发，别人都有用粮食回报父母的机会和时间，而我为什么没有。

我站在南山的山坡上，别人都在赡养父母，为什么只有我，不能为他们送终养老？

这里虽然父母同提，因为他的父母，都已经亡故。

但是这首诗的侧重点，实际更倾向母亲的养育。

在父系社会，母亲的职责就已经相对明确，生育抚养孩子，并参与力所能及的农业劳作，而父亲主要是家庭食品和经济的重要支撑，实际这种现象一直持续到今天。

诗经中的”莪“，就是抱娘蒿，　　抱根丛生，很像孩子们粘着父母团团生长，由主根供应营养，仿佛古代的家庭，在艰苦的条件下生存。

那么孩子成长当中，哺育抚育的职责更多是落在母亲身上。是母亲用布条和皮毛将孩子捆绑在胸前，不但进行哺育，还要参加农业劳动。

所以这里的”母兮鞠我“是格外生动，这个”鞠“，在上古是皮毛制品，能够打包成球状或者包袱状。无论是不是兽皮，这个姿态，已经显示里，孩子一直在母亲的怀中。

”出入腹我“，可以理解父母出入就是为了孩子果腹在辛劳，但是也有一种可能，母亲要外出作农活，心里不放心，几次回到家中，决定还是将孩子捆在腰腹间。

弱小的孩子，是在父母如此艰辛细腻的呵护下成长，殚精竭虑，劳苦艰难。

孩子在这样的氛围里长大，母子，父子之情，早就融进了身体灵魂里。

而实在是不幸福的是，这个儿子，还没有能够回报父母时，父母就死了。

当别人家的成年男子，将田野中的谷物给予父母，以回报父母养育恩德，享受天伦之乐时，他看到的，是原野里的抱娘蒿。

这是为子女最大的悲伤，子欲养而亲不待。

这家父母早亡的原因是什么呢？后世多有猜测。贫寒，疾病。但是更有一种可能，战国时代，很多家庭都要出丁作战，这种被迫的远离，造成子女和父母的分离。而在他乡的他无能回乡，无能赡养父母，就像父母的生命本来可以延续，就像瓶子里只要打满水就可以，但是他的处境，是远水延续不了父母的生命，这是做子女的耻辱，他的父母憔悴辛苦，无人照料而死亡。

他在他乡的南山，失魂落魄，痛哭流涕。

古人的思乡，是有着深刻的亲情联系的。

温馨的母爱，成就孩子快乐依恋的童年，也成为一生的动力和财富。

而他这里缅怀父母养育他的艰辛和温馨，相信他的一生也会如他父母一样，对子女深爱，不求回报。

这首诗的美，在于那幼年时候的细节。对于母爱的发自内心的细腻地描绘。

抱娘蒿茂盛的季节，恰恰是早夏，对于母亲的爱，古今中外，有着季节的感应，草木旺盛的五月，宁不思亲？

”凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。

母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。

有子七人，莫慰母心。“诗经　　《凯风》

上文说到抱娘蒿茂盛的季节，是早夏，对于母亲的爱，有着季节的感应，草木旺盛的五月，感怀母亲。

那么诗经还有一首专门歌咏的母亲的诗歌，也恰恰是早夏。

凯风就是指的南风，早夏的风，从南方吹来，吹动着枣树的小苗。

枣树的小苗在生长，做母亲的是如此辛劳。

早夏的风从南方吹来，吹动着枣树的树干，母亲是这样的善良，只是我们如小树苗，还没有成材。

在暴烈的太阳下，有冰凉的泉水，只是我们如同没有长大的枣树，根本不能去汲水来回报母亲。

母亲有我们七个孩子，母亲实在是辛苦。

看着树上的黄鹂，此时清脆鸣叫，仿佛歌颂着这蓬勃的夏季。

可是母亲有七个孩子，孩子们却不能安慰母亲的心。

这首诗的直觉，就是儿多母苦。夏天来了，七个孩子如同枣树的树苗，泉水太远，何以灌溉这些急于生长的树苗？

父亲在这首诗里缺席，是什么原因不清楚。这个母亲在黄鹂婉转的季节，看着树苗和七个孩子发愁，她还是要拖着疲惫的身体，去远方找水。

这是孩子中一个大孩子的焦虑吗？看着母亲无能为力，恨着自己不能早些长大，还是同情这位母亲的母亲同龄人，为母亲的命运伤感？

有孩子七个，没有一个可以宽慰助力母亲。

这首诗的解读，历来不同。明明是一首同情母亲，赞美母亲辛劳的诗，在汉朝的《毛诗序》里，强调男尊女卑，说成是七个孝子，因为母亲不安于室，想再嫁，而发出的成全母亲的诗歌。这简直就是胡说。而在宋朝朱熹，则更丑化了母亲，说是古代卫国，女子辗转出嫁，七个子女委婉说以自己不能赡养母亲，而实际是将罪过堆积到母亲头上，真是可笑。

倒是近代闻一多，说了直话，母亲这样劳苦，孩子们的父亲缺席，这是在讽刺孩子的父亲不尽职责。

那么回到民歌本身，这首诗其实是表达对母亲的辛苦，同情和哀伤的。

没有哪个母亲不疼爱自己的孩子，可是生产力低下的先秦时代，一个母亲养着七个孩子，却要操心孩子的吃喝，枣树太多，泉水太远，这位母亲不管是何种原因，看不到身边男人的得力帮助，她发愁看着七个孩子，艰辛与奔波觅食，森林的美好，黄鹂的婉转都和她无缘。

孩子天真地围绕母亲旁边，她有时间和心情去沉醉在孩子的互动当中吗？

她要去找泉水，找到孩子生存的食品。这些孩子太小，何以安慰母亲？

七个孩子的成长和将来，都是母亲要操心忧患的事，她怎么不忧愁？

那么退一万步说，这些孩子不是同一个父亲，那么造成这种艰难现状的，是母亲吗？母亲尚且为了孩子的成长愁眉不展，何以那些道学士，解读为母亲的罪过？真是欲求之罪，何患无辞！

我看到的就是这个母亲一直在生存的绝境里，就算她对命运有微言，又有何过？

这些夭夭的小枣树，这些嗷嗷张嘴的孩子们，哪个不是母亲的压力？她是不愿意离开，还是锁在了困局里，都值得商榷思考。

这么多孩子的母亲，如果她尚有一点点如同夏天的青春，也消耗在无尽的对子女生存的付出吧。

这首诗，今天读来，是个明白人，都知道七子之母，会承担人生多么大的艰难和艰辛。

我希望这是其中一个孩子深切的歌颂和吟咏，希望自己快些长大，回报母亲的辛劳。

而很多现象从古到今都有，孩子越多，可能家庭矛盾越多，而造成最终父母无子女真诚赡养。

又到一年母亲节，草木峥嵘的初夏，绿叶成阴子满枝的时候，为了果实，树木奋力在夏天的阳光里，给果实遮风避雨，为了孩子，多少母亲牺牲自己的光阴年华，在岁月里操劳。

诗经两首，献给天下的母亲，提醒天下的孩子，勿忘母恩。